【张载 为天地立心】张载名言名句

更新时间:2015-10-27 来源:语录 点击:

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北宋哲学家。字子厚,凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,世称“横渠先生”。因其讲学关中,故其学派被称为“关学”。张载青年时代曾学兵法,慨然以功名自许。当时正值西北用兵,张载去见陕西最高军政长官范仲淹,范仲淹一见,觉得这位年轻人将来可能会成大器,想鼓励他往儒家学术方面发展,便说:“儒者自有名教,何事于兵?”并劝他读《中庸》。这是张载研究哲学的开始,此时他才二十一岁。张载三十八岁中进士时,在学术上已独树一帜。据《宋史》本传,张载曾在汴京开设《周易》讲座,坐在虎皮上演说,听者甚众。一夕,程氏兄弟(程颐、程颢)至,与他讨论了一番《易》之道,张载自觉不及,次日便撤去虎皮。张载和程氏兄弟本来就是亲戚关系(张载是二程父亲的表弟),从此又成为学友,同属北宋理学的代表人物。现代哲学史家将张载划为唯物主义,二程划为唯心主义,好像张、程是两个阵营中互相斗争的冤家对头,这是很可笑的。事实上,元、明、清儒家都将周、程、张、朱并称,将他们同时从祀孔庙。张载中进士后,曾做过几任地方官,四十九岁时被宋神宗召见,任命为崇文院校书(皇家图书馆研究员)。当时,王安石正在搞变法,他就新政征询张载的意见,张载委婉地表示反对。次年,张载辞去崇文院的官职,回到家乡横渠镇,以讲学著书为务。他的主要哲学论著《正蒙》就是在此期间完成的。张载论学,以“气”为中心,认为“太虚即气”,宇宙是“气化”而成,“气”的运动变化就是“理”。他对人性进行了一分为二的解剖,将其分为“天地之性”与“气质之性”。“天地之性”是天地万物,包括人本身就具有的天性,无不善;“气质之性”是人出生后才具有的,如饮食男女等欲望,有善有不善。这种人性的二分法后来被朱熹所接受,用来解释“天心”与“人心”、“天理”与“人欲”之间的起因和区别。这种人性论比“性善论”或“性恶论”当然要深刻得多。张载在《西铭》一文(即《正蒙·乾称》的首段)中称:“民吾同胞,物吾与也。”“民胞物与”的博爱思想是儒家仁爱观念的一次升华,爱一切人,爱一切物,因为我与人、与物都是一气所聚而成,都具有同一的本性(天地之性)。张载哲学充满着一种创新意识,他曾说:“义理有碍,则濯去旧见,以来新意。”又说:“学贵心悟,守旧无功。”他有《芭蕉》一诗:“芭蕉心尽展新枝,新卷新心暗已随。愿学新心养新德,旋随新叶起新知。”“养新德”、“起新知”正是张载哲学的一个特点。正如历代的儒家哲人一样,张载具有强烈的使命感,他自述其抱负是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这种情怀就是中国哲学家特有的“贤人作风”。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
上达则乐天,乐天则不怨;下学则治己;治己则无尤。
“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益,在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和,一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一,内在与外在的统一,率真与理智的统一。
有不知则有知,无不知则无知。
人若志趣不远,心不在焉,虽学不成。
为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,开万世之太平
人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
以爱已之心爱人则尽仁
能通天下之志者为能感人心,圣人同乎人而无我,故和平天下,莫盛于感人心。
仁通极其性,故能致养而静以安;义致行其知,故能尽文而动以变。
诚于此,动于彼,神之道与!
凡人为上则易,为下则难。然不能为下,亦未能使下,不尽其情伪也。
贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。
以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。
若心但能弘大,不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大,则入于隘,须宽而敬。
学未至而好语变者,必知终有患。盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正。
学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。
不尊德性,则学问从而不道;不致广大,则精微无所立其诚;不极高明,则择乎中庸失时措之宜矣。
义命合一存乎理,仁智合一存乎圣,动静合一存乎神,阴阳合一存乎道,性与天道合一存乎诚。
学者学所以为人。
拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。
极其大而后中可求,止其中而后大可有。
为学大益,在自能变化气质。
义,仁之动也,流于义者于仁或伤;仁,体之常也,过于仁者于义或害。
意,有思也;必,有待也;固,不化也;我,有方也。四者有一焉,则与天地伪不相似。
和乐,道之端乎!和则可大,乐则可久,天地之性,久大而已矣。
欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。
书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之。不记则思不起。
教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
以责人之心责己则尽道,所谓「君子之道四,丘未能一焉」者也;以爱己之心爱人则尽仁,所谓「施诸己而不愿,亦勿施于人」者也;以众人望人则易从,所谓「以人治人改而止」者也;此君子所以责己责人爱人之三术也。
古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿,且先安详恭敬。
一物两体,气也;一故神,两在故不测。两故化,推行于一。
在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。
于无疑处有疑,方是进矣。
由象识心,徇象丧心。知象者心,存象之心,亦象而已,谓之心可乎?
以心求道,正犹以己知人,终不若彼自立彼伪不思而得也。
造化之功,发乎动,毕达乎顺,形诸明,养诸容载,遂乎说润,胜乎健,不匮乎劳,终始乎止。

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