时砂遗楼第822章 时空文化研究学术期刊的创办

初冬的 1967 年国际学术交流中心三楼的会议室里暖意融融。

江浅坐在长桌主位面前摊着厚厚的《时空文化研究期刊创办方案》周围围坐着来自 1913 年、1938 年、1967 年及海外的十多位学者 —— 有研究时空历史的考古学家有深耕时空艺术的理论家也有专注时空哲学的思想家。

窗外的梧桐树落下最后一片黄叶室内的讨论却热火朝天。

“当前时空文化研究成果分散在各时空的小众刊物上缺乏一个统一、权威的交流平台” 江浅手指轻叩方案上的 “办刊宗旨”“我们要创办的《时空文化研究》就是要打破这种分散状态让全球学者的研究成果在这里汇聚、碰撞。

” 1913 年的历史学者周教授推了推鼻梁上的老花镜拿起方案仔细翻看：“江主任期刊打算涵盖哪些研究领域？我们 1913 年的学者多关注地脉文化与传统技艺的关联不知道这类研究是否符合刊发要求？” 江浅笑着点头翻开方案中的 “栏目设置” 部分：“您看我们设置了‘时空历史考据’‘跨时空文化交融’‘时空艺术创新’‘时空哲学思辨’四个核心栏目您研究的地脉文化完全可以归入‘时空历史考据’栏目。

而且我们还会设‘田野调查’专栏刊登像 1938 年战地文化变迁这类基于实地走访的研究。

”1938 年的民俗学家赵女士眼睛一亮：“太好了！我这两年一直在整理 1938 年战地歌谣的演变里面藏着战士们的精神寄托和时空记忆正愁没地方发表系统研究呢！” 经过三个月的筹备《时空文化研究》的编委会正式成立由江浅担任主编聘请全球 30 位顶尖学者组成学术顾问团同时组建了由不同时空、不同领域学者构成的审稿团队。

在期刊编辑部年轻编辑小林正对着电脑整理第一批投稿邮件屏幕上密密麻麻的邮件来自 1913 年的乡村学堂、1967 连的高校实验室甚至还有海外的学术机构。

“江主编您看这篇来自 1913 年的论文研究雾灵山序能符文与商周甲骨文的关联性还附上了手绘的符文拓片特别详实！” 小林兴奋地招呼江浅。

江浅凑近屏幕仔细阅读论文摘要连连称赞：“这篇论文角度新颖把传统符号学与时空能量研究结合了很有价值。

不过要送外审让研究甲骨文的李教授和研究地脉文化的周教授共同评审确保学术严谨性。

” 期刊实行的 “双盲同行评审” 机制是保障论文质量的关键。

每篇来稿都会隐去作者信息随机分配给两位相关领域的专家评审只有两位专家均给出 “修改后发表” 或 “直接发表” 的意见论文才会进入下一环节。

在 1967 年的高校办公室里考古学家李教授正对着电脑审阅那篇关于序能符文的论文眉头时而紧锁时而舒展。

他在评审意见栏写道：“论文对符文与甲骨文的字形对比分析扎实但缺乏对符文功能的考古实证建议补充 1913 年雾灵山祭祀遗址的发掘数据进一步支撑论点。

” 评审意见通过系统匿名反馈给作者后1913 年的论文作者 —— 乡村学堂的老秀才王老先生立刻带着学生前往雾灵山祭祀遗址补充采集了祭祀坑中的陶器纹样数据完善了论文。

当收到 “修改后发表” 的通知时王老先生激动地对学生说：“没想到咱们在小山村的研究能得到大城市专家的认可！这期刊真是给咱们基层学者提供了大舞台。

” 首期期刊的 “时空艺术创新” 栏目刊登了 1967 年数字艺术家林默与 1913 与剪纸艺人周奶奶合作的论文《传统剪纸艺术的时空数字化转译实践》。

论文中不仅分析了剪纸纹样中的时空符号还附上了将剪纸转化为动态数字影像的技术流程和效果展示图。

在期刊首发座谈会上林默指着投影中的剪纸数字作品说：“这篇论文的诞生多亏了期刊提供的交流机会。

我和周奶奶原本只是在文化交流活动中认识期刊的选题征集让我们决定联手研究把传统技艺与现代科技的融合过程系统梳理出来。

” 周奶奶坐在一旁手里拿着刊登论文的期刊笑得合不拢嘴：“以前总觉得剪纸是‘小玩意儿’登不上大雅之堂现在咱们的研究能让全世界的学者看到太骄傲了！” 期刊的发行很快在学术界引起轰动。

1967 年的高校图书馆里每期新刊上架当天就被借阅一空；1913 年的序能学堂学者们传阅着打印版期刊在空白处密密麻麻地做着批注；海外的学术机构纷纷联系编辑部希望能成为期刊的合作订阅点。

在一次国际学术会议上来自英国的汉学家爱丽丝拿着《时空文化研究》找到江浅激动地说：“这本期刊让我第一次系统了解到中国不同时空的文化演变特别是 1938 年战地文化与传统民俗的结合研究为我的跨文化比较研究提供了全新视角！” 江浅笑着回应：“我们正计划推出英文摘要版让更多海外学者能便捷地了解期刊内容也欢迎您投稿分享海外的时空文化研究成果。

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